引言

老子在《道德经》第四章中说，

翻译成现代汉语，大致是说，钝挫你的锋芒，消除那些纷乱；不要炫耀光华，要能够和下尘等同。

【资料图】

对于君主而言，什么是锋芒，什么是光华？我的理解是，锋芒指的是君主所专有的威权，光华指的是统治者所享有的特权。

只有统治者才能享用玉食，而统治者“惟辟作福，惟辟作威”的提法，也是老子所反对的。

老子认为，领导人只有不擅用威权，才可以避免纷乱；只有不过分享有特权，才能达到大治。

秦始皇统一了中国之后，觉得自己功盖三皇，德超五帝，足以和天地对话，于是决定到泰山封禅，也就是祭祀天地。

可是在祭天完毕，准备下山祀地的时候，半道上突然下起了雨，秦始皇慌忙躲到一棵树下避雨。

雨过天睛之后，秦始皇看着为自己效劳的松树说，这是功臣，应该封为五大夫，于是一棵树也有了爵位。

五大夫在秦汉时期，属于高级爵位，比它低一级的爵位叫公乘，也就是可以坐公车的爵位。

可惜松树不能坐车，不然也会给配个公车，搁到现在，想必至少是排量二点零的。

泰山的松树因秦始皇一时高兴而走运，湘山的树木却因秦始皇一时的暴怒而倒了霉。还是在那一年，他沿长江而下，企图寻获周之九鼎。

当船行驶到一个叫湘山祠的地方时，突然狂风大作，船虽大而飘摇，竟然难以渡江。等风平浪静之后，秦始皇问下面人，这个祠庙里供奉的是什么神？

下面的人回答说，是尧之女，舜之妻。

秦始皇听了赫然大怒，下令把湘山上的树全部砍掉，这叫“赭其山”，也就是给湘山神一点颜色看看。

因一时的天气无常，泰山之树受封，湘山之树遭殃，可见秦始皇的龙威已经膨胀到了什么程度。树犹如此，人何以堪？

秦始皇逞一时之锐气，飞扬跋扈，大发恶龙之威，天地之间，不管是无情草木山石，还是有情之血肉众生，都可以随意侵凌杀伐。

与秦始皇相比，贞观之初的李世民是深得“挫其锐”之道的。

当时的铮臣魏征是个直脾气，胆子也大，经常在大庭广众之下冒犯龙威，丝毫不顾及李世民的情面。

对此，李世民大多数情况下都能以礼待之，即使偶尔盛怒，以后也能幡然悔改。

有一次临朝之后，他气冲冲地回到宫里，对长孙皇后说：“总有一天我非杀掉魏征！”

长孙皇后听了，忙问怎么回事，李世民回答说：“他总是当面和我过不去！”

长孙皇后就跪下对李世民说，

李世民听了，恍然醒悟，自己的怒气也烟消云散了。

李世民作为至高无上的君王，甚至有些害怕魏征。有一次他正在逗弄一只鸽子，远远看见魏征过来，生怕魏征又要进谏说他不务正业，急忙把鸽子藏到袖子里。

他知道，魏征的做法只能对自己的统治有利而无害。

他曾经问群臣，魏征和诸葛亮相比如何？

群臣回答说，诸葛亮才兼将相，非魏征可比。

但是李世民说，魏征能够匡正我的失误，让我做尧舜之君，非诸葛亮可比。

魏征死后，李世民还对臣下说，

李世民和魏征君明臣直的关系，已经成为中国历史上段佳话。

在这一段佳话中，魏征敢于“每犯颜进谏，虽逢帝甚怒，神色不徙”，固然表现了铮臣之风范。

而李世民能够“天子亦为之霁威”，则也属帝王之难，足以为万世统治者之楷模。

李世民能够善纳谏言，就在行动上避免了很多错误，为贞观盛世开创了条件。

由此我们可以看到，只有“挫其锐”，才能做到无为。

前者是心理前提，后者才是行为结果作为统治者，挫其锐不容易，要做到“和光同尘”就更是难上加难了在一般的现代汉语词典里。

“和光同尘”被解释为随俗而处，不露锋芒。

这样的解释基本是正确的，不过在具体使用中，“和光同尘”被许多人理解为不讲原则，一味与世无争，几至同流合污。

这种理解用法虽然不错，但是和其所出的《老子》里的原意，已经相去甚远。

老子所说的“和其光，同其尘”，是在要求君主避免过于与众不同，要尽力和臣庶保持：定的平等。换句话说，也就是不要贵己。

这话说起来轻巧，做起来却十分不易。

当初刘邦和项羽为什么起事？还不是看到秦始皇乘銮驾出游时，前呼后拥，堂堂皇皇，因而羡慕其富其贵的缘故？

当时项羽说，

刘邦说，

项羽后来乌江自刎就不提了，刘邦做了皇帝。

也难怪，“富贵常情谁不羡”，世上之人能有几个像巢父、许由一样，避权力如躲猛虎呢？

对此，有人评论说：拿破仑用刺刀从地上捡起了王冠，而华盛顿却藏起了刺刀踢开了王冠。独立战争胜利以后，华盛顿回到了家乡，过起了宁静的田园生活。

可是国家的命运使他在1789年当选为美国的第一任总统。

在连任总统期满之后，还是有人希望华盛顿能够连任第三届总统，但是他坚决拒绝了。

在美国，不但首都以他的名字命名，另外还有一百多个叫华盛顿的城镇，这些都体现了他在人民心目中的高贵位置。

就像老子曾说，

参考文献

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